太初之道

太初之道

約1：1～14

經文大意:

1.      這道太初就有,且那時與神同在,道就是神,祂太初就與神同在。

2.      萬有的存在,都是由於祂,沒有一樣不是由祂而來。

3.      祂也是生命,是人的光,是真光,照亮一切世人的光。

4.      約翰是神差來,為光作見證的,叫人可以信祂。

5.      祂來到祂所造的世界,世界卻不認識祂,也不接待祂。凡接待的,就有權柄作神的兒女。

6.      這等人不是生自血氣或情慾,乃是從神生的

7.      道成了肉身,往在我們中間,顯出豐滿的恩典和真理,我們見了,知道這正是父獨生子的榮光。

使徒約翰所寫的約翰福音,是聖經中極特別的一卷書,以“太初之道”來介紹主耶穌。約翰福音裡面也明顯提到本書的寫作目的：

「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約20：31）

世界上有多少宗教?幾千種,甚至有人說三萬多種,有多少“神”呢?那更是不計其數°人真是無知亂拜,從自然界的太陽、月亮、雨、雷、山、河、石頭…到動物、古人、神話故事的神、小說人物、民族英雄、帝王、將相、賢人…不一而足。當年希臘人拜的也不少,只是這些神,從希臘哲學興起之後,被知識分子所唾棄。在約翰晚年之時,教會的危機不是那些異教的影響,乃是異端的入侵,其中之一就是諾斯底宗派, 諾斯底派是把各種宗教及哲學混合的一個異端派別。其起源的時間很難確定，但到第二世紀時已有顯著的影響， 其中有基督教色彩的諾斯底派曾造成教會很大的困擾。他們把基督教與希臘哲學混合; 諾斯底派主要的思想如下：

（一）強調需擁有諾斯底派的神秘特別的知識才能得救。

（二）最高的存在發散出一連串的靈體，其中一個最低的靈體犯了錯誤而創造了物質世界。

（三）人的得救是要脫離物質而進入純靈的存在。

（四）需要有一屬靈的使者來帶給人特別的得救知識。

（五）這特別的知識就是人的靈穿過天空靈界勢力以達於屬靈「豊滿界」的口令。

（六）基督教的諾斯底派認為基督就是那使者，他是純靈而無肉身的，乃幻影說（docetism)的基督論。

所以真對這異端,約翰採用〝道〃的觀念,開宗明義就說,耶穌基督就是那“太初之道”。整卷約翰福音是在見證耶穌是基督，是神的兒子,目的是叫人可以信,可以得生命。施洗約翰是主耶穌的開路先鋒,目的也是為祂作見證的,叫眾人可以信祂(V7)。他的見證包括;祂本來在我以前(v15)、我給祂解鞋帶也不配(v27)、祂是用聖靈施洗的(v33)、是神的兒子(Ⅴ34)、神的羔羊(v29,36)…,當然,接著約翰所記的事,全都是要見證耶穌是神的兒子,是神所差來的,叫人可以信祂。

但為何約翰寫主耶穌,用太初之道,來介紹主耶穌呢?

一、               要說明主耶穌的本源與本質就是太初之道

“道 Logos”這個字,是希臘人所了解的,意思是“言、說、神的發表…”英文聖經皆繙成“word”,我們中文聖經用“道”是十分恰當的。

什麼是“道”呢?

我們都知道,沒有道理的事是沒有辨法被人接受的。今天我們發現,很多傳統的觀念、標準、權威,甚至道德觀都逐漸地解構。例如,棄養好子女不用盡孝道,奉養父母了。通奸也可能快除罪了。同性婚也一讀通過了。有些事,你會覺的沒有道理,但什麼是有道理,沒道理? Eg:公車上年輕人不讓座老弱婦孺,你會覺得看不過去。若有人讓座反被年輕人搶去坐,你更是覺得豈有此理,為什麼?你根據什麼來評判這事呢?恐怕一時也說不清楚。這世界多得是,公說公有理,婆說婆有理。到底誰有道理,常是各有各的依據、標準。那麼什麼才是共同絕對的標準呢?宇宙中有沒有一恆常不變的道理呢?老子所謂的常道,是什麼呢?

Eg: 昨天下午為反對多元婚姻合法化,許多人去遊行,有關同性戀者的觀點,我發現,除了聖經,我看不到什麼有力的論點,叫支持這法案的人閉嘴的。只是聖經他們不信,那就沒有辨法了。

老子道德經第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。

有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，迴圈運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。

萬有受造之前,除了神,(神是自有永有,超越時空)什麼都沒有,只有“無”,一切是由無變成有的。而這個“無”產生“有”之前,必須先有“道”,就是神必須“說”。神發言,就是發表祂的旨意,萬有的產生,是因祂的旨意而有的。人也是祂所造的,人必須透過神自己的發表(道的啟示或所造之物),才能認識神。因此,透過“道”,我們才能認識神。

約翰福音告訴我們,耶穌就是這“道”,這道是太初(神造化之初)就有,是與神同在的,祂是神,祂太初就與神同在。講到這裡,我們仍然無法理解。我們仍然需要“道”自己向我們啟示或顯明。祂的第一個顯明,就是萬有,所有的存在,就是“道”的顯明。中文譯為“萬物”,我們會誤以為“物質界”而已。其實還有“靈界”的創造,神也造天使:結28:13-15。魔鬼就是犯罪墮落的天使。

祂的本質就是神,祂本質的之一就是生命,這生命是人的光。(罪人都在黑暗裡)

二、          要說明祂與萬有的關係,尤其與人的關係。

有關宇宙的起源,人的起源,科學家想盡了辨法來解釋,總是沒有辨法,因為這個問題是超越科學的範疇。

這段經文告訴我們,萬有是藉著祂造的,祂就是萬有的主。所以,人也是祂所造。只是人因罪的緣故,活在黑暗裡,並且不認識祂。施洗約翰就是神所差來為祂作見証的,就是為真光作見證,叫眾人可以信。施洗約翰本身不是那光,只是個見證者,只有祂是真光,照亮一切世人(v9)。

約5:35 約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。

約3:19 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。

V10-12但接受光的人,就是信的人,神就賜他們權柄,作神的兒女。

約8:12 耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。

約12:46 我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。

Eg: 防盜最好的辦法,就是用“光”。

光也是神的本質之一,施洗約翰是被神差來為光作見証的,目的是叫人可以信。因為神一切的作為,包括創造、啟示、救贖…都是為著人的。

羅8:32神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？

主耶穌為我們釘死在十字架上,不但顯明神的愛,也顯明祂充充滿滿的有恩典、有真理,更透過死仍然顯出父獨生子的榮光。目的仍是叫我們可以信。

三、          要說明祂到世界道成肉生的目的

向我們顯明神獨生子的榮光,充充滿滿的有恩典有真埋,祂的目的表明父神,叫人可以信。這也是約翰寫約翰福音的目的。約3:17因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。然而道成肉身的主耶穌來到自己的地方,人不認識祂,祂的見證,人也不領受。

約3:31~32從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。 他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。

2000年陳水扁當選總統時,拜訪星雲法師，星雲說，有佛法就有辦法，我覺得這是台灣百姓的悲哀，也是台灣基督徒的悲哀。有佛法就有辦法嗎？當然不是。問題是，神的道有沒有行在我們這一塊土地上？主耶穌教導我們禱告，…願你的旨意行在地上…，旨意就是神的道，主的道能夠行在地上，那地上就是天國。當年孔子周遊列國，處處遭人逼迫，有人恥笑他說，他像喪家之犬。晚年孔子很感慨的回到自己的國家，他對學生說，天下無道久矣！我行道的希望也破滅了！他在失望之餘，將自己的理念傳給學生，禮運大同篇說，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦…。他從天下---全世界，講到國家，從國家到家庭，再從家庭到個人。這種烏托邦或大同世界的觀念，其實出發點是「道」。我們中國人，道和天的觀念相近，道能行，一切都沒有問題。我們今天的問題是，「道」沒有辦法行在地上如同行在天上，這點我們基督徒有責任。

教會史上有幾次的大復興，大復興時，夜不閉戶，路不拾遺，牢裡沒有犯人，法官、警察無案可辦，酒吧關門，教堂裡充滿了流淚悔改的罪人，人與人之間彼此真實的相愛。這比烏托邦還美，簡直就是天國臨到地上。在十九世紀的威爾斯大復興，當時的人就有這樣的感受。前年我到威爾斯，問了有關九十幾年前大復興的資料，就像之前所說的美好的景象。反觀以佛教立國的國家（不是批評佛教，它有一些理念是不錯的，只是它缺少真實的生命），包括印度、泰國、緬甸、高棉，都是貧窮、落後、淫亂，世紀最可怕的的疾病--愛滋病蔓延最厲害的就在泰國。聽說台灣廟比派出所還多，和尚比警察還多，聽說不輸給泰國，這是我們國家的悲哀。有佛法就有辦法嗎？這些佛教國家就證明不是這樣，我們不要走這麼一條悲慘的路。

中國的哲學家老子說，大道廢，有仁義（大道廢棄了，人才會講仁義），故失道，而後德（道失去了，人才會講德），失德而後仁（德失去了，才會有人講仁），失仁而後義（仁也失去了，再來講義），失義而後禮（連義也失去了，然後才講禮）。夫禮者，忠信之廢，而亂之首也（缺少忠信，才會講禮），這是整個國家社會禍亂的開始。在老子的觀念中癥結的問題還是在「道」，道能否彰顯在人間？聖經告訴我們，道成肉身來到世上，人拒絕祂，不接待祂。耶穌來到世間，是神的救法，神的救恩所要完成最重要的事情。今天讀的聖經是使徒約翰介紹耶穌的開場白，重點在道成肉身。約翰之前沒有人提過這樣的觀念，道成肉身是神完成救恩計畫的重要部分。神在歷世歷代彰顯祂願意與人同在，摩西時代祂藉著會幕住在以色列人當中，顯明祂的同在，所羅門建殿以後，他為聖殿禱告，希望它是神與我們同在的居所，聖殿代表神的同在。兩千年前主耶穌道成肉身，這個人，這個肉身代表神的同在。祂有一個名字叫以馬內利就是神與人同在。耶穌彰顯神與人同在，我們基督徒也應該彰顯神與人同在。耶穌升天以後，教會是基督的身體，也是神與人同在的地方。如果神與我們同在，當然有很多跡象會顯示出來，像弟兄姊妹彼此相愛，讓新朋友看見神真是在你們當中，當然還有很多美好的事會讓人看見神真是在我們當中，教會是今天神與人同在的地方，啟示錄二十一章第3節說，看哪！神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要做祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。啟示錄講到將來神的同在，無遠弗界。聖經整個觀念中，神就是要彰顯祂的同在，當亞當拒絕聽神的話，被趕出伊甸園之後，神的救恩就是要恢復祂與我們的同在。兩千年前耶穌受差來到地上完成救恩，用祂的身體--與神同在的肉身--也就是道成肉身彰顯神與我們同在。

所以什麼是道成肉身？就是神與人同在，這個太初之道,以肉身顯現,住在人間。當然神不希望道成肉身只侷限在兩千年前拿撒勒人耶穌的身上而已。道成肉身就是肉身彰顯神的道，在肉身將神表明出來，也就是我們這個從神生的人,成為神的兒女,也要成為神的見證人,要像耶穌,不該再活在血氣與情慾之中,乃是活出神兒女該有的榮光。願我們彼此共勉!